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黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化作過(guò)多次講話。總書(shū)記明確指出，“中華民族偉大復(fù)興要以中華文化繁榮為條件，中華文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文化是根本，積淀著中華民族最深沉的精神追求。”
2012年11月29日，習(xí)總書(shū)記在參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽時(shí)第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說(shuō)：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”
2014年10月全國(guó)文藝工作者座談會(huì)上，習(xí)總書(shū)記再次在講話中提到，在他心目中，“文藝是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要力量。歷史上，中華民族之所以有地位有影響，不是窮兵黷武，不是對(duì)外擴(kuò)張，而是中華文化具有強(qiáng)大感召力。”
習(xí)總書(shū)記的歷次闡述，讓我們真正感受到了“中國(guó)夢(mèng)”三個(gè)字沉甸甸的分量。“中國(guó)夢(mèng)”是民族復(fù)興之夢(mèng)，而民族復(fù)興離不開(kāi)文化的復(fù)興。一個(gè)民族的發(fā)展、強(qiáng)大，文化的支撐力量是尤為重要的。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的諸多方面，有著巨大的作用力和影響力。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，民族血脈之所以綿延至今，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展功不可沒(méi)。今天的中國(guó)依然身處于傳統(tǒng)文化的影響之中。在世界多元化發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)下，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須牢牢捍衛(wèi)自己的文化根基，這是我們國(guó)家和民族的立身之本；而“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，也必能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。如此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”便高度統(tǒng)一起來(lái)。
但是，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷飛躍，物質(zhì)文明高度發(fā)展，曾讓我們倍感自豪的傳統(tǒng)文化卻與我們漸行漸遠(yuǎn)，一些傳統(tǒng)的習(xí)俗也不斷受到現(xiàn)代文明的沖擊。例如，電腦的屏幕與鍵盤(pán)，極大地便捷了書(shū)寫(xiě)，讓我們漸漸疏離了紙張與筆，也疏離了對(duì)文字的記憶。直至2013年開(kāi)啟的漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽，才讓我們反思，長(zhǎng)此以往，我們即將丟失的是一筆何其寶貴的文化財(cái)富。在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，外來(lái)文化的入侵，西方思潮的影響，使得我們本土文化遭到嚴(yán)重的威脅。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、利益分配和就業(yè)方式的多樣化，也必然給人們的思想觀念、價(jià)值取向、文化生活帶來(lái)多樣性。其中的商品交換原則就極容易侵蝕到社會(huì)政治生活和人們的精神領(lǐng)域，引發(fā)見(jiàn)利忘義、權(quán)錢(qián)交易，導(dǎo)致國(guó)家意識(shí)、集體觀念和無(wú)私奉獻(xiàn)精神的減弱。與此同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承又呈現(xiàn)出循規(guī)蹈矩、取舍不當(dāng)、缺乏變通等弊端。由于種種原因，我們淡化了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。文化的失落，意識(shí)的偏離，使我國(guó)的文化建設(shè)現(xiàn)狀與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源不相匹配、與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局及其發(fā)展不相適應(yīng)。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上，我們愈發(fā)感到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彌足珍貴；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，我們迫切需要重新找回民族的根基。
所謂傳統(tǒng)文化，漢朝劉熙在《釋名·釋典藝》中說(shuō)過(guò)：“以傳示人也”。唐朝顏師古注《漢書(shū)》說(shuō)：“統(tǒng)，繼也”。綜合二人的闡釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)，即世代相傳相繼，傳統(tǒng)文化就是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化，是世代相傳下來(lái)的具有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等，這是一個(gè)外延很寬泛的概念。中華民族在創(chuàng)造人類(lèi)文明的過(guò)程中，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化，不僅體現(xiàn)了崇高的民族精神、民族氣節(jié)，而且涵蓋了哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、文化藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。這些傳統(tǒng)文化對(duì)人們的思維方式、思想觀念以及行為模式等都有著深層次的影響。從百家的言說(shuō)，到舉世聞名的四大發(fā)明，從悠揚(yáng)悅耳的戲劇，到韻味十足的書(shū)畫(huà)，從精妙的建筑，到優(yōu)美的詩(shī)詞，這些寶貴遺產(chǎn)，是中華民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中積淀形成的，可以自豪的講，中華民族的傳統(tǒng)文化是世界文化中一個(gè)具有鮮明特色的典型，是建設(shè)中華民族共有的精神家園的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要精神力量。而對(duì)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，如何才能更好的傳承，使其為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)服務(wù)，可以從三方面思考：
第一，在繼承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，取其精華，棄其糟粕。如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的英雄氣魄，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的拼搏精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高品格，“頭懸梁、錐刺股”的勵(lì)志典故，“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的德行，無(wú)不蘊(yùn)含著中華民族的智慧和力量。在中華民族復(fù)興的道路上、在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中，我們需要用這樣的文化精神塑造國(guó)人的品格，對(duì)于這樣的文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，使其成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。而那些腐朽、落后、愚昧的成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，就必須予以拋棄。像儒家思想一直提倡的“君權(quán)天授”，其真正目的就是麻痹人民，讓大家一直期盼能有一個(gè)修身養(yǎng)性，明理治國(guó)的“明君”，卻不讓黎民百姓直接參政議政、選擇自己心目中的最佳君王人選。可是縱觀中國(guó)歷代封建王朝，又出現(xiàn)過(guò)多少真正的明君呢？人民就這樣在儒家思想麻醉之下期盼“明君”幾千年。從這個(gè)角度，儒家思想中的一些成分就是中國(guó)的精神鴉片。因此，在傳統(tǒng)文化的傳承上，應(yīng)持批判繼承的態(tài)度，汲取其中的精華為現(xiàn)代所用。
第二，傳承就是弘揚(yáng)，弘揚(yáng)其精神實(shí)質(zhì)，弘揚(yáng)其豐厚內(nèi)涵。文化是以人的思想意識(shí)的變化而變化的，任何文化都有它的階段性，失去潮流價(jià)值的文化將會(huì)逐漸走向歷史的角落。唐詩(shī)、宋詞應(yīng)該說(shuō)是經(jīng)久不衰的文化，但在今天還是衰退了許多。究其原因，是時(shí)代的變遷使其逐漸失去了社會(huì)潮流性。古代社會(huì)，文化娛樂(lè)比較匱乏，幾千年的文字成了當(dāng)時(shí)文化推崇的主題，唐朝作詩(shī)，宋代填詞，吟唱詩(shī)詞幾百年，把漢字研究到了極致，以至后世無(wú)法逾越。而那時(shí)的詩(shī)、詞，就相當(dāng)于今天的流行音樂(lè)，李白、李清照就相當(dāng)于今天的汪峰、方文山。兩個(gè)打工仔在春晚上將汪峰的《春天里》唱響了全中國(guó)，而街頭巷尾隨便找個(gè)孩子都能唱幾首方文山為周杰倫寫(xiě)的歌。再看唐詩(shī)宋詞，在今天就要強(qiáng)制性的背誦記憶了。不是不珍惜，而是時(shí)代變化使然。繼承、發(fā)揚(yáng)和遺棄是文化發(fā)展的正常規(guī)律。千古傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化，雖不能遺棄，但也不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都掛在嘴邊。我們傳承的不僅僅是文化的形式，而是要弘揚(yáng)其精神實(shí)質(zhì)，所以，在全世界都在關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的今天，國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)啟蒙，諸多國(guó)家的孔子學(xué)堂，世界的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱，都是傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的精神血液，中華民族的發(fā)展歷程就是傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程，在今天，只要保護(hù)好失去流行意義的文化遺存，大力弘揚(yáng)其豐厚的內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)完整的、永遠(yuǎn)以中華文明的身份屹立于世界文明之林。
第三，古代文化的精華和現(xiàn)代文明融會(huì)貫通，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，真正做到古為今用。古代文化，雖然可以使我們尋回被遺忘的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但比較現(xiàn)代文明，它們畢竟是低級(jí)形態(tài)的文化，即使是古代文化的精華，它的復(fù)興也不應(yīng)該是原封不動(dòng)的重現(xiàn)，而是應(yīng)作為新時(shí)代新文化的有益營(yíng)養(yǎng)成分，與現(xiàn)代文明融合，才有資格成為新文化的組成部分。讓我們解讀一下2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽——“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”。紅色是太陽(yáng)的顏色，圣火的顏色，是中國(guó)人對(duì)生命的詮釋?zhuān)柡瑢?duì)世界的祝福和盛情。而“京”字借中國(guó)書(shū)法的靈感，演化為舞動(dòng)的人體，在揮毫間體現(xiàn)“新奧運(yùn)”的新理念；“京”字又巧妙地演化為“文”字，寓意“人文”，體現(xiàn)了北京“人文奧運(yùn)”的承諾。篆刻、書(shū)法藝術(shù)都是傳統(tǒng)文化中的精華，而印章本身在傳統(tǒng)文化中則體現(xiàn)了誠(chéng)信，會(huì)徽的整體設(shè)計(jì)展現(xiàn)了中華漢字所呈現(xiàn)出的東方思想和民族氣韻，更展示了一個(gè)城市的演進(jìn)與發(fā)展，體現(xiàn)了一個(gè)民族的思想與情懷，傳遞了華夏文明所獨(dú)具的人文特質(zhì)和優(yōu)雅品格，是古代文化融入現(xiàn)代文明的完美結(jié)合。
今天的文化繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化, 傳統(tǒng)文化也面臨著在新時(shí)代的轉(zhuǎn)換。因時(shí)而變，就能促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展；一成不變，就會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步、人類(lèi)的前行。只有不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，跟隨歷史的潮流,傳統(tǒng)文化才能延續(xù)下去并發(fā)揚(yáng)光大。而在社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)上，“中國(guó)夢(mèng)”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著共同的價(jià)值取向。這就要求國(guó)人要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，樹(shù)立主人公意識(shí)，將個(gè)人有限的生命和社會(huì)無(wú)限的價(jià)值聯(lián)系在一起，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量，也要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷融入“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐之中。
(作者系人文系教師)
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