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近期，作家莫言由于榮獲諾貝爾文學(xué)獎，引發(fā)了社會對其作品的極大關(guān)注，自然在我校的師生當(dāng)中也引起了很大的反響。以此為契機，我們?nèi)宋南祵ｉT組織漢語、文秘等專業(yè)的師生舉辦了莫言作品閱讀與研討系列活動。今天能夠把各位專家學(xué)者邀請到學(xué)校來，使我們的學(xué)生能夠聆聽到語言大師們在文學(xué)創(chuàng)作方面獨到的見解，從而激發(fā)我們的學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀興趣，不斷拓寬他們的文學(xué)視野，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)，這無疑是我們學(xué)生的一次偏得。
剛才，聽了作家謝友鄞和白天光兩位老師的發(fā)言，我很受啟發(fā)。的確，莫言及其作品是不可復(fù)制的，同時莫言的成功是博采眾長、兼收并蓄的結(jié)果。尤其是他以喜劇形式對悲劇手法的獨特運用，使我們在感受其詼諧幽默的語言同時，體味到一種特有的生活的悲涼。
雖然目前對于莫言獲獎的評價也有一些雜音，但我認為，莫言作品能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎是絕非偶然的。下面我談?wù)動赡垣@獎所引發(fā)的幾點思考：
首先，莫言的筆名，似乎正應(yīng)了“桃李無言，下自成蹊”這句成語。在我的印象當(dāng)中，莫言的為人是十分低調(diào)的，但他的作品卻獨具魅力。無須諱言，在當(dāng)代文壇的作家排行榜之中，或者說在當(dāng)今的主流評價當(dāng)中，莫言的創(chuàng)作成就并不是最高的，這也許正是存在一些雜音的原因所在。但在我看來，這恰恰從另一個角度說明了我們現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作并不是一枝獨秀，莫言也只是我國當(dāng)今優(yōu)秀作家的一個代表。諾貝爾文學(xué)獎對莫言的肯定，從某種程度上，也可以說是國際上對我國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作成就的一次肯定。
另外，成功的獲得，人們往往歸咎于“天時、地利和人和”這三個因素。那么，莫言文學(xué)創(chuàng)作的成功，乃至于獲得諾貝爾文學(xué)獎評委會的肯定，其“天時”，即莫言大量力作產(chǎn)出的時期，正是我國思想不斷解放、政治日益開明的時代。在這樣的社會環(huán)境之下，作家的思想空前活躍，敢于直面現(xiàn)實人生，敢于質(zhì)疑，勇于批判。比如，《酒國》中對社會腐敗的抨擊，《蛙》中對計劃生育這一基本國策的那種特定的反思等等。
而“地利”就是，他自身獨有的人生經(jīng)歷以及他對中華民族悠久的歷史文化的傳承。我們閱讀莫言的作品，都會感受到他的創(chuàng)作往往少有羈絆，不拘一格，十分自由，想象離奇，令人嘆為觀止。敘述語言暢快淋漓，無不體現(xiàn)出作者高超的述說故事的功力。為此，人們在評論莫言的作品時，總會對其風(fēng)格冠之以魔幻現(xiàn)實主義。
但在我個人看來，如果只是用魔幻現(xiàn)實主義這樣的外來詞語去評價莫言作品的創(chuàng)作風(fēng)格，未免過于簡單。不容否認，莫言的作品創(chuàng)作的確受到西方魔幻現(xiàn)實主義的影響。在其許多作品中，我們可以看到作家對各種創(chuàng)作手法曾經(jīng)做過努力的探索。而成就莫言作品創(chuàng)作的根源，主要還在于作家少時貧困的生活以及十分窘迫而困苦的人生經(jīng)歷。而作家的故鄉(xiāng)——齊魯大地，人杰地靈，又蘊藏著非常豐富的歷史文化寶藏。中華民族從來都不缺乏浪漫而神奇的幻想。那些奇異的神話故事、民間傳說無時無刻不在滋養(yǎng)著作家的心靈世界。因而我認同這樣的觀點，那就是，莫言的創(chuàng)作并不是對西方魔幻現(xiàn)實主義的簡答照搬與效仿，而是對我國已取得輝煌成就的神話小說創(chuàng)作的一種傳承與發(fā)展。從古時的《山海經(jīng)》、唐傳奇中的“人鬼情未了”，到明清時期的《西游記》、《聊齋志異》等等。讀了莫言的《生死疲勞》，沒有人不為其奇妙的構(gòu)思所折服。主人公幾次曲折輾轉(zhuǎn)的投胎轉(zhuǎn)世，不正是對我們民間所流傳的生命輪回觀念的傳承嗎？
同時，作家對于歷史文化的傳承，還體現(xiàn)在對小說傳統(tǒng)形式的借鑒方面，如《生死疲勞》的章回體、《蛙》的書信體，從中我們可以得到這樣的啟示，那就是，文學(xué)形式從來沒有陳舊與新奇之分?！渡榔凇酚脗鹘y(tǒng)的章回體形式，去對生命價值與意義進行叩問，便是那樣的協(xié)調(diào)美妙；《蛙》用貌似尋常的書信體形式，去反思當(dāng)今的國策，又是如此的別致精巧。當(dāng)形式與所要表達的內(nèi)容和諧地統(tǒng)一在一起的時候，這樣的形式便是完美的極致。
記得在近期的一次電視節(jié)目專訪中，莫言在談到其文學(xué)創(chuàng)作體會時，曾著重強調(diào)自己在人物刻劃時盡可能地不用或少用肖像描寫。對于這一點，我印象十分深刻。因為我們知道，從一般意義上來說，小說創(chuàng)作是離不開形象塑造的，而肖像描寫是可以增強人物形象感的。如果敢于用精簡肖像描寫的方式去塑造人物、敘述故事，可以說就是一種大膽的創(chuàng)新嘗試。從中我們也會感受到作家對于自身超乎于常人的故事敘述能力的高度自信。其實這種大膽的嘗試，也是對我國傳統(tǒng)寫作的“春秋筆法” 的一種傳承與發(fā)展。文字愈簡約、給讀者留下的想象空間愈大?！安粚懸寥?，伊人宛在，情蹤自現(xiàn)”、“不著一字，盡得風(fēng)流”。
說到“人和”，那就是，作家的成功也與其作品被大量譯制及文化傳媒的大力推介相關(guān)聯(lián)。當(dāng)然這也是其辛勤的筆耕、積極地進行藝術(shù)探索的必然結(jié)果。而其作品被翻譯成多種文字，電影《紅高粱》又曾獲得國際大獎，這一切無疑擴大了莫言作品的國際影響。但在這里也引發(fā)了我對文學(xué)屬性的思考。當(dāng)今的文學(xué)理論觀點告訴我們，文學(xué)的審美意識屬性絕不是單一的而總是雙重的，是審美與意識形態(tài)復(fù)雜地纏繞在一起。從目的層面上來看，文學(xué)是無功利性與有功利性的對立統(tǒng)一。作家只有越過自我或某種社會集團利益的藩籬，力求一個客觀的角度審視和展現(xiàn)特定的社會生活，其作品才會更容易為更多人所接受。這也許正是莫言作品廣受不同國度、不同階層人士歡迎與喜愛的原因所在。 (作者系人文系主任)
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